愛因斯坦自選集：對於這個世界，我這樣想
Ideas
and Opinions
作者： 愛因斯坦
原文作者：
Albert
Einstein
譯者： 郭兆林,
周念縈
出版社：麥田
出版日期：2016/06/30
語言：繁體中文
定價：450元
內容簡介
愛因斯坦親自編選散文集，中文全譯本首度問世。
專文導讀：史丹佛大學物理系終身副教授
郭兆林
權威翻譯：第五屆吳大猷科普獎翻譯佳作得主
郭兆林、周念縈
「在生命盛會中，真正有價值的東西並不是政治上的國家，而是有創造性、有感情的個體與人格。唯有個人，才能有高尚卓越的創造。」──愛因斯坦
本書出版於一九五四年，即愛因斯坦與世長辭的前一年，當時他已受世人肯定為人類史上最富創造力的一位知識巨擘。在他本人親自參與挑選下，本書收錄了其一生最重要的一百二十一篇散文，包括從研究生涯早期直到生命尾聲的投書、信件與演講稿，除了對相對論等科學貢獻的闡述之外，更涵蓋了其對於關鍵人文議題的探索與真知。儘管與愛因斯坦科學成就相關的著作不計其數，卻極少如同本書，賦予傳奇光芒背後的天才最全面且深刻的描繪。
本書共分為五篇。第一篇〈觀念與意見〉呈現了愛因斯坦對個人道德良知、社會責任、思想自由、宗教情懷、古典文學等各方面人文議題的獨到見解，以及他與居禮夫人、甘地等名人之間的交流；在第二篇〈論政治、政府與和平主義〉中，親身經歷兩次世界大戰與美蘇冷戰的他，展現了誠摯的人道關懷，沉痛抗議納粹、集權主義、軍備競賽對世人福祉的危害；猶太認同、以色列建國、猶太教的本質等相關議題構成了〈論猶太人〉；希特勒掌權之後，愛因斯坦對納粹政權的批判構成了〈論德國〉；在最後一篇〈對科學的貢獻〉中，我們可以領略這位與牛頓齊名的偉大物理學家，對科學哲學以及相對論、量子力學、重力理論等二十世紀初重大科學突破的思考。
無論針對科學或一般世俗的問題，愛因斯坦都能直探事物核心，以平易中見真誠的筆調，充分展現他身為二十世紀最富智慧思想家的高度。
作者介紹
作者簡介
愛因斯坦 Albert
Einstein
猶太裔物理學家，一八七九年出生於德國南部，成長於慕尼黑。由於父親經營一家電器行，愛因斯坦從小得以就近觀察電器產品的奧妙，並萌生對科學之興趣。中學時開始對學校權威與僵化教育感到不耐，之後隨父親舉家離開德國，大學就讀於當時聲譽卓著的蘇黎世理工大學（Zürich
Polytechnic），畢業後進入伯恩專利局（Federal
Office for Intellectual Property）工作。
一九〇五年，愛因斯坦發表〈分子大小的新測定法〉，並以此取得蘇黎世大學博士學位。同年，他另發表了四篇徹底改變牛頓以來科學家對時間、空間、質量之認識，並奠定近代物理學基礎的論文，分別是：有關光電效應的〈關於光的產生和轉變的一個啟發性觀點〉、有關布朗運動的〈熱分子運動論所要求的靜止液體中懸浮粒子的運動〉、有關狹義相對論的〈論運動物體的電動力學〉、有關質能守恆的〈物體的慣性同它所含的能量有關嗎？〉。一九一五年，愛因斯坦接著發表了「廣義相對論」，主張重力並非一種力，而是因巨大質量扭曲時空而造成的。在一九一九年五月二十九日的日全蝕中，英國科學家的觀察證實了廣義相對論對光線會彎曲的預測。新聞發布後，愛氏成為家喻戶曉的科學天才。一九二一年，愛因斯坦因為「對理論物理，尤其是對光電效應法則之發現貢獻卓著」，獲頒諾貝爾物理學獎。
除了劃時代的科學成就之外，愛因斯坦也是一位偉大的人道主義者。身為猶太人，他積極投入巴勒斯坦重建運動。在第一次世界大戰之後，他因猶太身分與極力反戰而成為納粹的眼中釘。一九三三年希特勒掌權後，他公開發表譴責，遂遭通緝而逃亡美國。為了戰後和平，他不斷奔走呼籲裁軍、限武、建立能確保和平的國際組織。調和個人自由與社會責任、推廣學術自由、科學與宗教的關係等，更是他終生思索的議題。
愛氏著有散文集《我所見的世界》（The
World As I See It）、《晚年文集》（Out
of My Later Years）、《我的世界觀》（Mein
Weltbild）以及本書。
譯者簡介
郭兆林
美國史丹佛大學物理系終身職教授，專長天文物理學與宇宙學。研究之餘從事翻譯，譯作包括《相對論的意義》、《愛因斯坦的宇宙》，並與周念縈合譯有《我的人生簡史》、《愛因斯坦──他的人生、他的宇宙》、《科學的九堂入門課》、《大設計》、《圖解時間簡史》以及《新時間簡史》等，其中《科學的九堂入門課》一書曾榮獲第五屆吳大猷科學普及著作獎翻譯類佳作。
郭兆林帶領著名的
BICEP
團隊在南極測量原始「重力波」（primordial
gravitational waves），為一百四十億年前宇宙大霹靂之際的「暴脹」尋找直接證據。重力波的概念，正是百年前由愛因斯坦所提出。
周念縈
臺大新聞研究所畢業，餘事翻譯。除了與郭兆林合作之外，另譯有《如何訂做一個好學生》、《網路到底在哪裡》、《人類發展學──兒童發展》等書。
目錄
第一部分：觀念與意見
1.
失落的天堂
2.
對美國的第一印象
3.
致美國婦女同胞
4.
我眼中的世界
5.
生命的意義
6.
一個人的真正價值
7.
善與惡
8.
論財富
9.
社會和個人
10.
新聞記者
11.
祝賀一名評論家
12.
致日本學童
13.
時間膠囊之信
14.
談羅素的知識論
15.
數學家的心靈
16.
國家和個人良知
17.
致李奧貝克的獻詞
關於自由
18.
論學術自由
19.
法西斯主義和科學
20.
論自由
21.
獲羅德 &
泰勒獎感言
22.
現代審問制度
23.
人權
論宗教
24.
宗教與科學
25.
科學的宗教精神
26.
科學與宗教
27.
宗教與科學能不能和平共處？
28.
道德文化的必要
29.
達伏斯的大學課程
30.
教師和學生
31.
教育和教育工作者
32.
教育與世界和平
33.
論教育
34.
論古典文學
35.
保證人類的未來
36.
培養獨立思考的教育
談朋友
37.
林寇斯
38.
向蕭伯納致敬
39.
祝賀柏林納七十歲壽誕
40.
洛倫茲對國際合作使命的貢獻
41.
洛倫茲悼文
42.
創造家洛倫茲的為人
43.
悼居禮夫人
44.
聖雄甘地
45.
悼念普朗克
46.
向科恩致敬
第二部分：論政治、政府與和平主義
47.
科學的國際主義
48.
告別信
49.
知識分子合作研究院
50.
對世界經濟危機的思考
51.
生產和購買力
52.
生產力和勞動力
53.
學生裁軍會議談話
54.
論一九三二年裁軍會議
55.
論美國與一九三二年裁軍會議
56.
裁軍問題
57.
仲裁
58.
致佛洛伊德
59.
和平
60.
和平主義者的問題
61.
義務役兵制
62.
婦女與戰爭
63.
致和平之友的三封信
64.
積極的和平主義
65.
歐洲時局觀察
66.
德國和法國
67.
文化與繁榮
68.
少數族群
69.
時代的繼承者
70.
贏了戰爭，卻輸掉和平
71.
原子戰爭或和平
72.
軍國主義思想
73.
致蘇聯科學家公開信
74.
「世界一家」得獎感言
75.
給知識分子的信息
76.
為什麼要社會主義？
77.
國家安全
78.
追求和平
79.
「文化是世界互信互諒的基礎」
80.
消除戰爭威脅
81.
文化衰落的症狀
第三部分：論猶太人
82.
致國務院長赫爾派克博士的一封信
83.
致一名阿拉伯人的信
84.
猶太社會
85.
重建巴勒斯坦之我見
86.
巴勒斯坦建設團
87.
猶太再興
88.
基督教和猶太教
89.
猶太人的理想
90.
「猶太觀點」是否存在？
91.
反猶太主義和年輕學子
92.
對猶太復國運動的責任
93.
為什麼他們仇恨猶太人？
94.
歐洲猶太人何去何從
95.
以色列的猶太人
第四部份：論德國
96.
一九三三年三月聲明
97.
與普魯士科學院之間的書信往返
98.
與巴伐利亞科學院往來信函
99.
回覆參加反對排猶會議之邀請
100.
致華沙猶太人區戰爭英雄
第五部分：對科學的貢獻
導言
101.
理論物理的定則
102.
研究的原理
103.
談相對論
104.
幾何學與日常經驗
105.
相對論
106.
河流蜿蜒的原因以及所謂白爾定律
107.
牛頓力學與其對於理論物理發展的影響
108.
科學的真理
109.
克卜勒
110.
馬克士威對物理真實觀念演化的影響
111.
理論物理學的方法
112.
空間、以太以及場論的物理學
113.
簡述廣義相對論的起源
114.
物理與真實
115.
理論物理的根本
116.
科學的共通語言
117.
E = mc2
118.
廣義重力理論
119.
致義大利科學促進會的賀信
120.
哥白尼逝世四百一十週年紀念會演講
121.
相對論的空間問題
中英文對照表
詳細資料
ISBN：9789863443223
叢書系列：時代感
規格：平裝 /
384頁 /
25k正 /
14.8 x 21 cm / 普通級 /
單色印刷 /
初版
出版地：台灣
內容連載
導讀：二十一世紀看愛因斯坦
「一個世紀之中，只有少數有識見的人，有清楚的腦袋與風格，以及良好的品味。他們流傳下來的作品，是人類擁有最珍貴的資產。」-
1952，談古典文學
還有什麼比愛因斯坦本人的這段話，更能為本書下註腳、做總結呢？愛因斯坦是時代雜誌評選的二十世紀代表人物。他不僅是個偉大的科學家，建立狹義與廣義相對論、開啟量子革命；他也生活在動亂的大時代當中，歷經兩次大戰與放逐，親眼見證了西方文明最輝煌與最齷齪的一面。愛因斯坦的理論開啟了核能時代，致信羅斯福總統促成原子彈的發展。晚年的他也目擊了美蘇核武競賽，將人類置於浩劫的邊緣。這一本文集，既深且廣，是歷史、人生、哲學、科學的饗宴。
「極少人有足夠的獨立性，能看透當世的弱點和愚蠢，並且保有自我不受影響。」
-1930
, 談蕭伯納
愛因斯坦是最常被作傳的人物，談相對論的專業與科普書籍也已汗牛充棟。綜合科學專業與傳記的更有裴斯
（Abraham
Pias） 的權威著作Subtle
is the Lord: The Science and Life of Albert Einstein
。不過原典畢竟有其不可取代之處，除去一切神話與美化，直接展現他獨特的人格與思想。雖然選文主題看似龐雜，時間更橫跨人類史上最瘋狂的半個世紀。單看一篇文章，筆調時而嚴肅時而諧謔，情感時而沮喪時而興奮，但難能可貴的是愛因斯坦所展現的人生態度、科學哲思，卻出奇的純真與一致。
愛因斯坦的人格與信念
愛因斯坦是怎麼樣的一個人呢？身為理性的巨人，他當然有極其孤高的一面：
「長久以來，我對社會正義和社會責任都有強烈的感覺；另一方面，我明顯地不需要與他人和社會有直接接觸。兩相對照之下，形成了奇怪的對比。...[孤獨]會讓人失去些許天真無憂，但是另一方面，這樣可以大大擺脫受他人意見、習慣與判斷的影響，避免受到誘惑而將內心平衡建立在這些薄弱的基礎上。」-
1931
他把這種只信仰自己判斷，完全不相信別人的極端個人主義，歸因於科學家的天生排斥權威。不過面對自然與人群，愛因斯坦具有謙遜而可敬的人格。牛頓（Isaac
Newton,
1643-1727）是少數能在科學史上與愛因斯坦相提並論的另一位大師，不過我們越了解牛頓這個人，對他的敬愛就越少。而對於愛因斯坦則剛好相反。
愛因斯坦對宗教信仰著墨極多，他對基督教與猶太教的狹義詮釋頗有批評：
「想像有一個萬能、公正、仁慈與人格化的上帝存在，無疑能夠為人們帶來安慰、幫助和指引。...[然而]，今天宗教和科學領域的衝突，主要來源在於這「擬人化上帝」的概念。」
「為了美好的道德而奮戰，宗教導師應當有魄力放棄人格化上帝的教義，也就是放棄恐懼與企盼的源頭，雖然這在過去給予神職人員莫大的權力。他們應該努力孕育人性中的真善美。確實，這是更困難的任務，但是絕對更有價值。」-
1941
不過，基本上他對於宗教與宗教領袖，尤其是對於他們所扮演提升人類道德的角色，是抱著極為尊敬的態度。雖然，他明白的否定了人格化上帝與永生：
「人類所能擁有最美麗的經驗是神祕奧妙，這是真正藝術與科學起源的根本感情。...知道有某種我們無法看透的事物存在，讓我們感覺到最深奧的理性、最耀眼的美麗，以最原始的形式直通我們心靈深處。...在這層意義上，而且唯有在這層意義上，我算是有虔誠信仰之人。」-
1931
不過，他也用同樣的力道，明確否定科學或理性可用來定義人類的價值與目標。我認為，這段情感外溢的文字絕對是出於肺腑，而不是矯情或迂迴之辭。愛因斯坦對於真、善、美的崇尚，讓他對於宗教非常敬重。和他相比，後來的費曼和霍金等物理學家在這方面簡單而直線。近年來所謂「新無神論者」所採取的高傲甚至鄙夷的態度，對於啟蒙人心更是沒有幫助。
愛因斯坦：和平主義者
談到戰爭，平時一派輕鬆詼諧的愛因斯坦就會激動起來：
「一個人可以意氣風發隨軍樂隊聲在隊伍中劃一前進，就夠讓我鄙視了。...聽令行事、殘暴不仁以及一切以愛國主義之名的胡言亂語，實在讓我痛恨到無以復加！戰爭對我來說，何等卑鄙下流啊！我寧可被碎屍萬斷，也不願意沾染這種可恨的勾當。」-1931
內容連載頁數
3/9
在兩次世界大戰之間，愛因斯坦的聲望已經如日中天。荒唐的一次世界大戰，完全摧毁了中歐與東歐，並造成數以千萬計的死傷。當時身在柏林大學的他除了講學著述，花了許多精力呼籲歐洲各國重歸舊好，裁軍限武。然而，這卻於事無補。戰敗的德國憎恨法、俄，並把一股怨氣出在猶太人身上。在這種環境下，納粹崛起，開始窮兵黷武。在這段時期的文章中，我們會發現愛因斯坦一開始試圖動之以情，強調輝煌的歐洲文化學術共同體，逐漸筆調轉為氣急敗壞，最終不得不與祖國劃清界線。在他竭力想要避免的二次大戰終於爆發之後，愛因斯坦只能感嘆眾人的愚蠢與盲從。在大戰末期，大勢底定之際，他有著這樣沈重的評語：
「整個德國民族需要為大屠殺負責任，而且整個民族都需要受到懲罰，如果這個世界還有正義存在，如果各國未忘記共同的責任。為納粹黨撐腰的是德國人民，當希特勒的演說與著作赤裸裸露出無恥的意圖、絕對不可能被誤解時，德國人民卻把票投給他。」-
1944
把矛頭指向他祖國的平民百姓，即便公允也似乎冷酷不近人情。然而，德國上下全面助紂為虐，即使在軸心國當中也絕無僅有，這是非常清楚的責任歸屬。同樣的，愛因斯坦也呼籲掌握武器技術的科學家背負應有的道德重責，
而不是以「時勢所迫」作為遁辭。
「盟國贏了戰爭，卻輸掉了和平」。二戰後美、蘇開始互相猜忌、競爭。原子彈與氫彈的發明與量產，更是將全世界推向毁滅邊緣。愛因斯坦將重心轉向防止核戰，從法、德的調人，搖身一變成為美、蘇的調人。崇尚自由的他，雖然基於人道主義支持社會主義理念，但對極權政府一向厭惡。因此愛因斯坦雖然推崇馬克思，卻對蘇維埃式共產主義抱持懷疑態度。不過，和多數英美政治人物與民眾相比，他對蘇聯還是多了一分寬容、理解，甚至感激。不幸的，蘇聯還是不買帳，一群蘇聯科學家以八股式譴責美帝「別有用心」，來回應愛因斯坦力邀蘇聯加入「超國家聯盟」。愛因斯坦的回應，頗有孔明舌戰群儒的氣概，十分令人動容。最後他這麼感嘆：
內容連載頁數
4/9
「難道，真的因為人類的激情和積習，讓我們該受到處罰，自相殘殺徹底消滅，並毀掉一切值得保存的東西，這真的無法避免嗎？在我們之間這種奇怪的書信往返中，所觸及的一切爭議歧見，相較於如今世局所面對的危險，不是顯得微不足道嗎？我們不是應該盡一切力量，消除所有國家面臨的威脅與危險嗎？」
-1947（與蘇聯科學家公開信）
自然哲學家愛因斯坦
愛因斯坦已經是天才的同義詞。這種人做學的模式，是獨自坐下來苦思一陣，然後在一張紙上寫下答案-至少謠言如是聲稱。他自己則是這麼說：
「我不相信必須像組織大公司般將科學組織起來才行。我認為，人們可以組織起來運用一項發現，而非組織人們來獲取發現，唯有自由的個體才能創造發現。」-1945
當今這種說法最明顯的反例，當然是幾百人參與的粒子對撞機實驗所發現的新粒子、新現象。然而近年來科學的質與量都出現劇變，獨行俠即使在純理論物理也已經站不住腳。我在史丹佛大學物理系三樓的理論家同事們，每天都成群有組織地討論想法，新的點子常常從中蹦出。不過愛因斯坦到了晚年還是沒有改變，雖然在學術上仍有佳作，但基本上已經進入孤立主義，對不斷湧入的實驗結果視而不見，冀望他的方程式會水到渠成，解決所有問題。
愛因斯坦念茲在茲的，是物理世界的真實基礎。什麼是「物理世界真實基礎」，而它又有甚麼用呢？好萊塢電影<<駭客任務>>（The
Matrix,
1999）中一個令人印象深刻的場景是接近片尾，當基努李維飾演的男主角看清他的世界是由一行行電腦程式組成，突然可以隨心所欲控制物體，甚至縱身起飛！愛因斯坦看出時間、空間、質量與能量的本質，這把鑰匙釋放了密封在原子核中的巨大能量，徹底改變人類文明。大多數物理學家並不是為了應用性而研究世界的本質，然而這個例子應能讓對方程式最無感的讀者體認到為何物理學家老是用化約的方式看待問題，而且當這道計畫成功時，效應是如何的令人驚異。
在文集中愛因斯坦花大量篇幅的討論哲學，尤其是認識論與空間的概念：
內容連載頁數
5/9
「人們常說科學家是很差勁的哲學家，這種說法不是沒有道理。那麼，物理學家是不是乾脆把哲學思考留給哲學家就好了？我並不同意。當物理的基本概念已經很成熟、無庸置疑之時，或許可以這麼做。然而，當今物理學的基礎本身問題重重。...在尋找新的根基之時，物理學家必須清楚知道他所使用的觀念，有哪些是合理、必要的。」
-1936
, 物理與真實
大致上這些文章可讀性都很高。與他相較，當代物理學家談到哲學就不耐地「翻白眼」。然而如上所述，愛因斯坦討論物理哲學確有必要。他所帶來的知識革命，不管是狹義或廣義相對論，其特徵並非巧妙的形式或是冗長的邏輯演繹，而是對於經驗與知識的徹底反思，除去不當的假設（如時間的普適性、歐幾里得度規），並加入受經驗支持、或可增進理論一貫性的假設（如相對性原理、等效原理、廣義協變原理）。
當然，愛因斯坦成長於百年前的歐陸知識界，橫跨科學與哲學的學者為數眾多。更何況，他要應付像龐加萊（Henri
Poincaré, 1854-1912）這樣「尖銳而深具洞察力」的思想家：
「龐加萊主張，公設化幾何學本身對真實世界無從置喙，唯有與物理定律合併才行，既然如此，不論真實本質為何，應該能夠保有[簡潔優美的]歐幾里得幾何學才對。如果理論與實驗之間出現衝突，應該修正物理定律而保存公設化歐氏幾何學。」-1921
(幾何學與日常經驗)
時過境遷，這話現在聽起來已經像是囈語。然而在當時，這話聽來鏗鏘，更是一個極受敬重的數學大師對相對論的全面攻擊。愛因斯坦只能採取守勢：
「我必須承認，如果否定真實的剛體與幾何學的任何連結，人們的確應盡其所能地保有歐氏幾何學的簡潔。」
在舉出幾項實例，並為理想時鐘、尺規概念的適用性做辯護後，愛因斯坦總結：
「我認為宇宙究竟是歐幾里得、黎曼時空丶或是其他結構，是一個物理問題，只能經由經驗來提供答案，而不是可以為講求方便而任意約定俗成。」
-1921
(幾何學與日常經驗)
